![\"\"](\"https:\/\/www.paulus.com.br\/portal\/wp-content\/uploads\/2026\/07\/Sao-Joaquim-e-SantAna-750x350-1-scaled.jpg\")
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A cada 26 de julho, a Igreja volta o olhar para duas figuras cujos nomes s\u00e3o familiares aos crist\u00e3os, mas cuja hist\u00f3ria permanece envolta em profundo sil\u00eancio : S\u00e3o Joaquim e Sant\u2019Ana. Os Evangelhos nada dizem a seu respeito. Ainda assim, a tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3 jamais deixou que sua mem\u00f3ria se perdesse.<\/span><\/p>\n Esse aparente paradoxo conduz naturalmente a duas perguntas: quem eram S\u00e3o Joaquim e Sant\u2019Ana? Como explicar que duas figuras praticamente ausentes dos relatos b\u00edblicos puderam adquirir tamanha import\u00e2ncia na tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3?<\/span><\/p>\n Entre as figuras mais cativantes da tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3 encontram-se S\u00e3o Joaquim e Sant\u2019Ana, venerados como pais da Bem-aventurada Virgem Maria e av\u00f3s de Jesus. H\u00e1, contudo, um aspecto que sempre chama a aten\u00e7\u00e3o: os Evangelhos can\u00f4nicos\u00a0 nada dizem a respeito deles.<\/span><\/p>\n Esse sil\u00eancio das Escrituras, por\u00e9m, jamais levou a Igreja a esquecer aqueles que, na simplicidade e discri\u00e7\u00e3o de sua vida, prepararam, no sil\u00eancio, a chegada do Salvador. Desde os primeiros s\u00e9culos, a mem\u00f3ria desse casal foi cuidadosamente preservada, sobretudo por meio dos escritos ap\u00f3crifos, em especial o Protoevangelho de Tiago, do s\u00e9culo II, e o Evangelho do Pseudo-Mateus. Embora esses textos n\u00e3o possuam a autoridade das Escrituras inspiradas, forneceram elementos que exerceram profunda influ\u00eancia sobre a liturgia, a piedade popular, a arte sacra e a iconografia crist\u00e3.<\/span><\/p>\n Segundo essa tradi\u00e7\u00e3o, Joaquim descendia da linhagem do rei Davi. Era reconhecido como um homem justo, \u00edntegro e generoso, que repartia seus bens entre os pobres e as ofertas destinadas ao Templo. Ao lado de Ana, sua esposa, levava uma vida marcada pela f\u00e9\u00a0 e\u00a0 pela ora\u00e7\u00e3o. Entretanto, ambos conviviam com uma das maiores prova\u00e7\u00f5es para um casal judeu daquela \u00e9poca: a esterilidade.\u00a0<\/span><\/p>\n Na cultura judaica daquele tempo, ter filhos era considerado um sinal evidente da b\u00ean\u00e7\u00e3o divina. Por isso, a aus\u00eancia de descend\u00eancia era frequentemente interpretada, de maneira injusta, como uma demonstra\u00e7\u00e3o de que Deus havia retirado seu favor.\u00a0 Essa mentalidade fazia com que muitos casais experimentassem, al\u00e9m da dor da infertilidade, o peso da humilha\u00e7\u00e3o p\u00fablica.<\/span><\/p>\n \u00c9 justamente nesse contexto que a tradi\u00e7\u00e3o situa um dos epis\u00f3dios mais conhecidos da vida de Joaquim. Um dia, ao levar suas ofertas ao Templo, Joaquim foi publicamente humilhado, sob a alega\u00e7\u00e3o de que um homem sem descend\u00eancia n\u00e3o era considerado digno de oferecer um sacrif\u00edcio agrad\u00e1vel a Deus. Profundamente abalado, retirou-se para o deserto, onde permaneceu durante quarenta dias em jejum e ora\u00e7\u00e3o, enquanto Ana tamb\u00e9m suplicava ao Senhor com inabal\u00e1vel confian\u00e7a.<\/span><\/p>\n Ainda segundo os relatos transmitidos pela tradi\u00e7\u00e3o,\u00a0 Deus respondeu \u00e0s ora\u00e7\u00f5es do casal de maneira extraordin\u00e1ria.\u00a0 Um anjo apareceu separadamente a Joaquim e a Ana para anunciar que ambos se tornaram pais de uma escolhida para uma miss\u00e3o \u00fanica na hist\u00f3ria da salva\u00e7\u00e3o. Pouco tempo depois nasceu Maria, aquela que viria a ser a M\u00e3e do Verbo Encarnado.<\/span><\/p>\n Assim, sem ocupar o centro da hist\u00f3ria da salva\u00e7\u00e3o, Joaquim e Ana desempenharam uma miss\u00e3o decisiva no des\u00edgnio divino. Ao acolherem Maria, educ\u00e1-la e acompanharem o seu amadurecimento humano e espiritual, Joaquim e Ana prepararam discretamente a chegada daquele que mudaria a hist\u00f3ria da humanidade.\u00a0<\/span><\/p>\n A devo\u00e7\u00e3o a S\u00e3o Joaquim e Sant\u2019Ana consolidou-se gradualmente na vida da Igreja. Seu culto surgiu inicialmente no Oriente, por volta do s\u00e9culo VI, chegando ao Ocidente alguns s\u00e9culos mais tarde. Ao longo da hist\u00f3ria, suas festas lit\u00fargicas passaram por diferentes datas e reformas. Em 1481, o Papa Sisto IV introduziu a celebra\u00e7\u00e3o de Sant\u2019Ana no Brevi\u00e1rio Romano. Em 1584, o Papa Greg\u00f3rio XIII estendeu essa mem\u00f3ria a toda a Igreja. A festa de S\u00e3o Joaquim, por sua vez, foi inserida no Calend\u00e1rio Romano pelo Papa J\u00falio II, em 1520, para ser celebrada no dia 20 de mar\u00e7o.\u00a0 Sofrendo posteriormente diversas altera\u00e7\u00f5es, at\u00e9 que a reforma lit\u00fargica promovida pelo Conc\u00edlio Vaticano II em 1969, reuniu ambos em uma \u00fanica celebra\u00e7\u00e3o, fixada definitivamente em 26 de julho.<\/span><\/p>\nS\u00e3o Joaquim e Sant\u2019Ana: uma santidade discreta a servi\u00e7o do plano de Deus\u00a0<\/b><\/h2>\n