Como o pr\u00f3prio nome diz, o livro do Apocalipse faz parte da Literatura Apocal\u00edptica. Pode-se dizer que a apocal\u00edtica \u00e9 filha da profecia. Quando a profecia declina, surge a apocal\u00edptica. Muitas passagens dos profetas cont\u00eam muitos textos apocal\u00edpticos. A literatura apocal\u00edptica n\u00e3o pretende adivinhar o futuro. Ao contr\u00e1rio, \u00e9 uma cr\u00edtica a um sistema que oprime o povo. A obra apocal\u00edptica \u00e9 quase sempre atribu\u00edda a alguma figura importante do passado.<\/p>\n
\nO livro do Apocalipse \u00e9 o \u00faltimo que se encontra nas B\u00edblias, \u00e9 a conclus\u00e3o da profecia b\u00edblica. Apocalipse deriva de uma palavra grega apokalypsis<\/em> que significa \u201ctirar o v\u00e9u, revelar\u201d. Costumamos chamar o livro de \u201cApocalipse de Jo\u00e3o\u201d, melhor seria \u201cRevela\u00e7\u00e3o de Jesus Cristo\u201d (Ap 1,1). O texto revela os planos de Cristo para a terra e para os santos remidos.<\/p>\n<\/blockquote>\n
O autor do livro se apresenta com o nome de Jo\u00e3o (Ap 1,1.4.9; 22,8), que chegou a \u00c9feso por volta do ano 70 d.C., de onde teria escrito o livro. Provavelmente n\u00e3o seria o Jo\u00e3o ap\u00f3stolo, pois em nenhum momento assim se denomina. E os ap\u00f3stolos nesta \u00e9poca j\u00e1 estariam mortos. N\u00e3o tem como saber quem seria esse Jo\u00e3o. Ele teria exercido algum minist\u00e9rio nas diversas comunidades descritas nos cap\u00edtulos 2 e 3. Mais tarde, foi preso e exilado na ilha de Patmos, no final do reinado de Domiciano (81-96). O livro teria sido escrito no final do primeiro s\u00e9culo da era crist\u00e3.<\/p>\n
O autor procura animar as sete comunidades da \u00c1sia Menor (Ap 2-3), regi\u00e3o anteriormente evangelizada por Paulo. O objetivo do autor \u00e9 animar essas comunidades na resist\u00eancia que, provavelmente, sofriam a persegui\u00e7\u00e3o do poder romano. Aderir a religi\u00e3o do imperador implica aceitar o sistema pol\u00edtico e econ\u00f4mico que transforma as pessoas em mercadoria.<\/p>\n
\nO livro do Apocalipse quer denunciar o poderio e a tirania do Imp\u00e9rio Romano e anunciar tempos melhores se o povo se mantiver fiel \u00e0 palavra de Deus. O livro procura guiar e fortalecer as comunidades crist\u00e3s de todos os tempos desafiadas pelas sedu\u00e7\u00f5es e armadilhas dos imp\u00e9rios que surgem ao longo da hist\u00f3ria.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Nem sempre \u00e9 f\u00e1cil entender o texto do livro, pois \u00e9 cheio de s\u00edmbolos e figuras diversas. As figuras e os s\u00edmbolos do texto s\u00e3o retomados de outros textos, principalmente do Antigo Testamento. A partir desses textos \u00e9 poss\u00edvel compreender melhor o que est\u00e1 escrito no livro do Apocalipse.<\/p>\n
Podemos esquematizar o livro do Apocalipse da seguinte forma:<\/p>\n
1. Introdu\u00e7\u00e3o (Ap 1,1-8): T\u00edtulo e sauda\u00e7\u00e3o inicial: Jesus \u00e9 o centro da hist\u00f3ria. Parece ser uma celebra\u00e7\u00e3o lit\u00fargica, o leitor inicia o di\u00e1logo e a assembleia escuta. O autor se dirige a toda igreja, representada pelas sete comunidades da \u00c1sia. Jesus Cristo \u00e9 do projeto e a\u00e7\u00e3o de Deus: o princ\u00edpio e o fim, aquele que era, que \u00e9 e que vem.<\/p>\n
2. As cartas \u00e0s sete igrejas (Ap 1,9-3,22): Jesus est\u00e1 vivo em meio \u00e0s comunidades. Mensagens \u00e0s sete comunidades: \u00c9feso: \u00e9 convidada a converter-se ao primeiro amor; Esmirna: n\u00e3o tenha medo daquilo que voc\u00ea vai sofrer; P\u00e9rgamo: um apelo ao arrependimento, abandonando a doutrina de Bala\u00e3o e dos nicola\u00edtas; Tiatira: chamada a guardar o que possui; Sardes: \u00e9 importante vigiar e fortalecer o que ainda n\u00e3o morreu; Filad\u00e9lfia: sempre perseverar na palavra; Laodiceia: comprar o que \u00e9 mais importante. Cada comunidade recebe um elogia, mas tamb\u00e9m um apelo para sempre melhorar. A conclus\u00e3o \u00fanica a todas as comunidades: quem tem ouvidos, ou\u00e7a o que o Esp\u00edrito diz \u00e0s igrejas.<\/p>\n
3. O destino da hist\u00f3ria (Ap 4-11): Come\u00e7am as revela\u00e7\u00f5es sobre o que deve ocorrer. Remete ao passado para mostrar o momento presente em que se encontram as comunidades, a fim de alimentar nelas a esperan\u00e7a da vit\u00f3ria e o desejo de se manterem fi\u00e9is. Esta parte pode ser desdobrada em tr\u00eas partes.<\/p><\/blockquote>\n
3.1. A hist\u00f3ria nas m\u00e3os de Deus (Ap 4-5): No lugar ao culto ao imperador, entra um culto ao Deus criador de tudo, \u00fanico que merece adora\u00e7\u00e3o. O livro nas m\u00e3os de Deus, criador e senhor, revela o sentido e o destino da hist\u00f3ria humana.<\/p>\n
3.2. Revela\u00e7\u00e3o do sentido da hist\u00f3ria (Ap 6-7): Nesses cap\u00edtulos, o livro que o Cordeiro recebe de Deus come\u00e7a a ser aberto. Esses dois cap\u00edtulos s\u00e3o como que um resumo de todo o livro. O autor mostra o que \u00e9 a hist\u00f3ria humana, e como ela est\u00e1 em poder do Ressuscitado e a caminho para o julgamento e a salva\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
3.3. O destino da hist\u00f3ria (Ap 8-11): Abertura do s\u00e9timo selo, desdobrando-se em sete trombetas que anunciam novo \u00eaxodo: seis trombetas anunciam seis pragas libertadoras (8-9). A miss\u00e3o prof\u00e9tica das comunidades que a separam do momento presente ao fim da hist\u00f3ria (10). A exemplo das testemunhas Mois\u00e9s e Elias e a s\u00e9tima trombeta anuncia a vit\u00f3ria de Cristo e de suas comunidades (11).<\/p>\n
4. A Igreja e a Roma pag\u00e3 (Ap 12,1-20,15): Revela a persegui\u00e7\u00e3o do imperador Domiciano (81-96) nos \u00faltimos anos do seu governo, al\u00e9m disso o imp\u00e9rio colocava em perigo a f\u00e9 das comunidades.<\/p>\n
\n4.1. As personagens do drama (Ap 12,1-14,5): \u00c9 a luta permanente entre as for\u00e7as do bem e do mal: a humanidade se defronta constantemente com as amea\u00e7as de viol\u00eancia das estruturas de poder. Persegui\u00e7\u00e3o do Drag\u00e3o contra a Mulher (12) e persegui\u00e7\u00e3o das Bestas contra o Cordeiro e as comunidades (13,1-14,5).<\/p>\n<\/blockquote>\n
4.2. A hora do julgamento (Ap 14,6-16,21): A manifesta\u00e7\u00e3o do julgamento de Deus se expressa inicialmente com a imagem da colheita e depois com o derramamento das sete ta\u00e7as e suas pragas. O povo fiel, que tem a marca do Cordeiro, canta ao Deus libertador por suas obras de salva\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
4.3. O castigo da Babil\u00f4nia (Ap 17,1-19,10): A exposi\u00e7\u00e3o sobre o julgamento de Deus prossegue identificando Babil\u00f4nia (Roma) como capital do mundo. Sua destrui\u00e7\u00e3o produz o lamento dos setores da sociedade que se enriquecem com ela e foram seduzidos pelo seu esplendor. No c\u00e9u, a queda da Babil\u00f4nia \u00e9 motivo de alegria que celebra a justi\u00e7a divina.<\/p>\n
\n4.4. O fim (Ap 19,11-20,15): O senhor da hist\u00f3ria n\u00e3o \u00e9 o imperador, mas Cristo que vem como cavaleiro para derrotar os poderes que se consideram absolutos. Cristo \u00e9 a palavra libertadora de Deus. Na justi\u00e7a divina tem lugar especial \u00e0quelas pessoas que em vida assumiram a resist\u00eancia aos poderes do mal.<\/p>\n<\/blockquote>\n
5. A nova cria\u00e7\u00e3o (Ap 21,1-22,5): As vis\u00f5es t\u00eam seu ponto de chegada na apresenta\u00e7\u00e3o de outro mundo, novo e diferente. Nele se realiza em plenitude a alian\u00e7a entre Deus e a humanidade.<\/p>\n
6. Ep\u00edlogo (Ap 22,6-21): O livro conclui recordando seus temas principais: Jesus vir\u00e1 em breve e as pessoas ser\u00e3o julgadas pelas obras praticadas. Reunido em assembleia, o povo fiel recebe a proclama\u00e7\u00e3o da mensagem e reafirma suas op\u00e7\u00f5es.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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