Contempor\u00e2neo de Zacarias, Ageu profetizou no segundo ano do reinado de Dario (522-486 a.C.), em Jerusal\u00e9m. \u00c9 provavelmente um repatriado recente do ex\u00edlio babil\u00f4nico e o primeiro profeta a atuar em Jud\u00e1 ap\u00f3s o regresso dos judeus do ex\u00edlio na Babil\u00f4nia. Entre os chamados \u201cprofetas menores\u201d, \u00e9 o primeiro profeta de Israel p\u00f3s-ex\u00edlio. Nada sabemos a respeito do local e da data do seu nascimento nem de sua linhagem. A prega\u00e7\u00e3o de Ageu gira em torno de dois temas principais: o templo e o surgimento da era escatol\u00f3gica.<\/p>\n
\nEstamos no per\u00edodo persa, o maior dos imp\u00e9rios conhecidos at\u00e9 ent\u00e3o, imp\u00e9rio que perdura at\u00e9 a conquista de Alexandre Magno em 333 a.C. Os persas respeitavam a religi\u00e3o, a l\u00edngua e os costumes dos povos conquistados. Por outro lado, negavam a autonomia econ\u00f4mica, pol\u00edtica e militar. Eram intransigentes na cobran\u00e7a de impostos e n\u00e3o permitiam rebeli\u00f5es. Em 538 a.C., Ciro, rei da P\u00e9rsia (555-530 a.C.), assume o controle da Babil\u00f4nia e determina que os judeus exilados podem voltar para Jerusal\u00e9m a fim de reconstruir a cidade e o templo, trabalhos conclu\u00eddos em 515 a.C.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Em 522 a.C., com a morte do rei Cambises (529-522 a.C.), assume Dario, que permitiu maior liberdade aos judeus. Com a morte de Ciro (530 a.C.), a reconstru\u00e7\u00e3o do templo foi suspensa, por causa da oposi\u00e7\u00e3o com os samaritanos. Com isso, o profeta Ageu convoca o povo para retomar o trabalho de reconstru\u00e7\u00e3o do templo, sob o comando de Zorobabel, chefe dos judeus repatriados, e do sacerdote Josu\u00e9. A reconstru\u00e7\u00e3o durou de 520 a 515 a.C. Grande \u00e9 o compromisso para reconstruir a cidade de Jerusal\u00e9m e seus muros e o templo.<\/p>\n
O profeta Ageu insiste na reconstru\u00e7\u00e3o do templo que est\u00e1 em ru\u00ednas, sua contribui\u00e7\u00e3o foi importante para unir os esfor\u00e7os da comunidade. Segundo a mentalidade teocr\u00e1tica, a despreocupa\u00e7\u00e3o com o templo impede a chegada da prosperidade econ\u00f4mica e sua reconstru\u00e7\u00e3o facilita a chegada de um clima de paz e de fecundidade. A reconstru\u00e7\u00e3o do templo acabaria com as crises da comunidade. Podemos dividir o livro em quatro partes.<\/p>\n
\n1. Apelo para a reconstru\u00e7\u00e3o do templo (1,1-15): A palavra do profeta Ageu \u00e9 dirigida a Zorobabel, l\u00edder pol\u00edtico, a Josu\u00e9, l\u00edder religioso, e ao povo repatriado para retomar a reconstru\u00e7\u00e3o do templo. As m\u00e1s condi\u00e7\u00f5es de vida que o povo vive, causadas por colheitas ruins, s\u00e3o vistas como consequ\u00eancias do templo continuar em ru\u00ednas. Com o apelo do profeta, os trabalhos de reconstru\u00e7\u00e3o foram iniciados. O templo, s\u00edmbolo da unidade nacional, \u00e9 visto como centro de vida e uni\u00e3o da comunidade.<\/p>\n<\/blockquote>\n
2. A gl\u00f3ria do novo templo (2,1-9): Alguns reclama que o atual templo n\u00e3o se compara com o esplendor do templo de Salom\u00e3o. No trabalho de reconstru\u00e7\u00e3o surgem as dificuldades: o des\u00e2nimo, os recursos escassos… retardando, com isso, a retomada dos trabalhos. O profeta, baseado na promessa de Jav\u00e9 que garante sua presen\u00e7a, convida a olhar com confian\u00e7a para al\u00e9m das dificuldades. Mesmo n\u00e3o sendo comparado ao templo de Salom\u00e3o, o novo templo se encher\u00e1 com a gl\u00f3ria de Deus, porque dele brotar\u00e1 a paz para sempre. Os esfor\u00e7os e os cansa\u00e7os ser\u00e3o recompensados com abund\u00e2ncia de bens dispon\u00edveis aos povos que afluir\u00e3o ao templo.<\/p>\n
\n3. Promessa de b\u00ean\u00e7\u00e3o do novo templo (2,10-19): Sob a ordem de Jav\u00e9, o profeta interroga os sacerdotes sobre as quest\u00f5es legais de pureza e impureza. O templo em ru\u00ednas transmite impureza a toda a a\u00e7\u00e3o religiosa da comunidade. Alguns consideram o templo em ru\u00ednas como um cad\u00e1ver, em contato com o qual pessoas e coisas se tornam impuras, transmite impureza a toda vida religiosa da comunidade.<\/p>\n<\/blockquote>\n
4. Or\u00e1culo a Zorobabel (2,20-23): As instabilidades do Imp\u00e9rio Persa e das na\u00e7\u00f5es s\u00e3o interpretadas como sinal da interven\u00e7\u00e3o de Jav\u00e9 para a restaura\u00e7\u00e3o do reino dav\u00eddico. Nisso, Zorobabel com o \u201cselo\u201d \u00e9 apresentado como leg\u00edtimo sucessor de Davi, filho de Deus, leg\u00edtimo representante de Deus e como salvador do povo. Jav\u00e9 est\u00e1 com ele, como esteve com Davi.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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