Praticamente nada sabemos sobre a pessoa de Habacuc. O nome Habacuc pode significar \u201cagarrar\u201d ou, mais precisamente, \u201cabra\u00e7ar\u201d. O profeta seria aquele que abra\u00e7a e consola o povo. Provavelmente profetizou em Jud\u00e1 (Reino do Sul), pelo final do s\u00e9culo 7\u00ba a.C., durante o reinado de Joaquim (609-598 a.C.), pouco antes do ex\u00edlio (587 a.C.). As formas liter\u00e1rias, principalmente o salmo do cap\u00edtulo tr\u00eas, indicam que Habacuc ou os redatores finais estavam ligados ao templo.<\/p>\n
\nHabacuc foi contempor\u00e2neo dos profetas Naum, Jeremias e Sofonias, com os quais divide inquieta\u00e7\u00f5es pr\u00f3prias do final do s\u00e9culo 7\u00ba e in\u00edcio do 6\u00ba a.C. Um per\u00edodo cr\u00edtico da hist\u00f3ria de Israel: a Ass\u00edria est\u00e1 em decad\u00eancia, o Egito domina a regi\u00e3o e a Babil\u00f4nia vai se impondo como pot\u00eancia at\u00e9 conquistar Jud\u00e1 (Reino do Sul), quando leva os juda\u00edtas ao ex\u00edlio. Provavelmente o profeta teria presenciado este momento hist\u00f3rico. Portanto estamos no per\u00edodo entre dois grandes poderes: a decad\u00eancia da Ass\u00edria e o surgimento da Babil\u00f4nio. S\u00e3o tempos dif\u00edceis, e Israel pode se tornar joguete entre os dois poderes.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Durante o reinado de Joaquim, Jud\u00e1 foi obrigado a pagar altos impostos aos eg\u00edpcios, para financiar constru\u00e7\u00f5es e pal\u00e1cios luxuosos com trabalho for\u00e7ado do seu povo. O povo era explorado para sustentar a elite. Em 605 a.C., os babil\u00f4nios derrotam definitivamente o Egito e colocavam em risco Jud\u00e1. Podemos dividir o livro em tr\u00eas partes:<\/p>\n
1. Di\u00e1logo do profeta com Deus (1,1-2,4): Esta parte \u00e9 um di\u00e1logo entre o profeta e Deus. O profeta questiona a Deus, pedindo socorro, pois est\u00e1 cansando de ver tanta viol\u00eancia e sofrimento do povo. Ele se pergunta: \u201cAt\u00e9 quando?\u201d. O profeta se queixa da injusti\u00e7a e da corrup\u00e7\u00e3o que permeiam a sociedade de Jud\u00e1, durante o reinado de Joaquim (609-598 a.C.). Ele considera a situa\u00e7\u00e3o intoler\u00e1vel e pergunta a Deus at\u00e9 quando ele permanecer\u00e1 em sil\u00eancio. O in\u00edcio do cap\u00edtulo 2 cont\u00e9m a verdadeira resposta de Jav\u00e9. Ele orienta o profeta a escrever em t\u00e1buas, pois a solu\u00e7\u00e3o poder\u00e1 demorar, mas n\u00e3o falhar\u00e1. A palavra de Deus \u00e9 eficaz e sempre guarda a verdade. Jav\u00e9 coloca o orgulhoso e o justo em lados opostos. O orgulhoso tem fome de poder, ao passo que o justo vive \u201cpor sua fidelidade\u201d e pode contar com Jav\u00e9.<\/p>\n
\n2. Cinco \u201cais\u201d contra os opressores (2,5-20): Os destinat\u00e1rios desses cinco \u201cais\u201d s\u00e3o os opressores: 1) Contra aqueles que acumulam o que n\u00e3o lhe pertence. Os ricos acumulam riqueza \u00e0 custa do penhor dos pobres. 2) Contra aqueles que constroem com dinheiro injusto. Provavelmente \u00e9 uma lembran\u00e7a do rei Joaquim que construiu pal\u00e1cios luxuosos, com a explora\u00e7\u00e3o do povo. 3) Contra os que constroem cidades com dinheiro injusto e com o suor e o sangue do povo. 4) Contra os que se fartam com banquetes e orgias e embriagam as pessoas para se divertir \u00e0 custa delas. 5) Contra a idolatria. Os \u00eddolos podem ser cobertos de ouro e prata, mas n\u00e3o t\u00eam o sopro de vida.<\/p>\n<\/blockquote>\n
3. C\u00e2ntico de Habacuc (3,1-19): Este cap\u00edtulo pode ser considerado uma teofania (manifesta\u00e7\u00e3o de Deus), escrita em forma de poesia, semelhante aos salmos. A teofania se revela nas obras do criador e se assemelha ao nascer do sol, que surge no oriente e desce no ocidente, iluminando o trajeto por onde passa. Deus continua se revelando nas for\u00e7as da natureza como um guerreiro num combate. O salmo termina com uma confian\u00e7a inabal\u00e1vel em Jav\u00e9, mesmo diante dos desafios que possam surgir. \u00c9 pela nossa fidelidade que Deus nos libertar\u00e1.<\/p>\n
Merece destaque o texto \u201co justo viver\u00e1 por sua fidelidade\u201d (2,4). A fidelidade do justo serviu como base para o ap\u00f3stolo Paulo nas suas cartas aos Romanos e aos G\u00e1latas, quando diz que o \u201cjusto vive pela f\u00e9\u201d (Rm 1,17; Gl 3,11). Para Paulo, a salva\u00e7\u00e3o n\u00e3o se conquista pela observ\u00e2ncia da lei, mas pela f\u00e9 no Deus misericordioso. Segundo ele, ningu\u00e9m se justifica diante de Deus pela observ\u00e2ncia da lei. Pela sua fidelidade a Deus, o justo encontra a vida e se mant\u00e9m firme por causa de sua f\u00e9, uma vez que sua for\u00e7a \u00e9 Deus.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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