Baruc (significa aben\u00e7oado) n\u00e3o \u00e9 propriamente profeta, mas est\u00e1 inclu\u00eddo nos Livros Prof\u00e9ticos. O livro \u00e9 atribu\u00eddo a Baruc, escriv\u00e3o-secret\u00e1rio de Jeremias, mas n\u00e3o \u00e9 dele. \u00c9 um livro pseud\u00f4nimo, isto \u00e9, o autor atribui a obra a alguma personagem ilustre, para valoriz\u00e1-la. Baruc \u00e9 visto como modelo de escriba fiel, por isso a obra foi atribu\u00edda a ele. O livro \u00e9 deuterocan\u00f4nico, ou seja, aprovado num segundo momento e n\u00e3o faz parte da B\u00edblia Hebraica.<\/p>\n
\nO livro, fruto de diversas \u00e9pocas, foi escrito num ambiente de crise em que vivia o leitor. A reda\u00e7\u00e3o final foi feita durante o dom\u00ednio grego, talvez no 2\u00ba ou 1\u00ba s\u00e9culo a.C. O autor descreve o livro remetendo-o \u00e0 \u00e9poca do ex\u00edlio, quando Nabucodonosor, rei da Babil\u00f4nia, invade e toma Jerusal\u00e9m. Usa esse recurso para descrever a realidade em que o autor e o povo est\u00e3o vivendo: realidade de opress\u00e3o, persegui\u00e7\u00e3o e conflitos sociais.<\/p>\n<\/blockquote>\n
O livro prov\u00e9m de grupos que vivem a experi\u00eancia do ex\u00edlio no meio das comunidades judaicas e juntas fazem uma releitura dos acontecimentos da invas\u00e3o da Babil\u00f4nia. Al\u00e9m de nos introduzir nas comunidades dispersas, revela-nos a vida religiosa que era mantida pelo relacionamento com a comunidade de Jerusal\u00e9m.<\/p>\n
O autor quer mostrar que a invas\u00e3o da Babil\u00f4nia n\u00e3o \u00e9 castigo de Jav\u00e9, mas \u00e9 causa da infidelidade do povo. Mesmo com a consci\u00eancia dos pecados, o povo mant\u00e9m viva a esperan\u00e7a em Deus, que n\u00e3o o abandona e continua fiel \u00e0s suas promessas.<\/p>\n
\nO livro conserva o sentimento religioso do povo de Israel disperso pelo mundo ap\u00f3s a invas\u00e3o dos babil\u00f4nios e a perda de seus s\u00edmbolos fundamentais: o templo, a lei, a terra. O autor se preocupa com a situa\u00e7\u00e3o do povo vivendo sob a domina\u00e7\u00e3o babil\u00f4nica e procura anim\u00e1-lo a esperar o momento da liberta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Podemos dividir o livro em quatro pequenas partes a primeira e a quarta em prosa e a segunda e a terceira em poesia:<\/p>\n
1) Confiss\u00e3o e ora\u00e7\u00e3o (1,1-3,8): Ap\u00f3s breves informa\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas, lembra que a comunidade da Babil\u00f4nia fez uma coleta para auxiliar a comunidade de Jerusal\u00e9m. O povo disperso relembra a trag\u00e9dia da queda de Jerusal\u00e9m e do sofrimento causado por esse acontecimento. O arrependimento e a obedi\u00eancia renovada s\u00e3o condi\u00e7\u00f5es para a volta e a restaura\u00e7\u00e3o da cidade e da comunidade judaica. A seguir, temos uma ora\u00e7\u00e3o fundamentada na certeza da miseric\u00f3rdia e do perd\u00e3o de Deus. A s\u00faplica inicia lembrando o \u00eaxodo. O autor pede a Deus para que aja novamente da mesma forma.<\/p>\n
2) Exorta\u00e7\u00e3o sapiencial (3,9-4,4): Acolher a sabedoria de Israel significa compreender a causa do ex\u00edlio: abandono de Deus e de seus mandamentos. Seguir os mandamentos e aprender a prud\u00eancia s\u00e3o fundamentais para conseguir vida longa. A verdadeira sabedoria \u00e9 dom de Deus. Ela n\u00e3o se encontrada no comer, na riqueza, no com\u00e9rcio, no poder das armas nem no meio dos pag\u00e3os. Deus conhece e indica o caminho da sabedoria: a pr\u00e1tica dos mandamentos para viver a justi\u00e7a. A sabedoria \u00e9 dom de Deus que exige acolhimento. Seguindo o caminho da lei, Israel viver\u00e1 e ser\u00e1 aben\u00e7oado.<\/p>\n
\n3) Restaura\u00e7\u00e3o e esperan\u00e7a (4,5-5,9): \u00c9 um texto que fala da restaura\u00e7\u00e3o de Jerusal\u00e9m. Traz um discurso de encorajamento do estilo dos or\u00e1culos prof\u00e9ticos de \u201cconsola\u00e7\u00e3o\u201d, pois um dia o ex\u00edlio terminar\u00e1 e o pr\u00f3prio Deus trar\u00e1 o povo de volta. Jerusal\u00e9m \u00e9 vista como a m\u00e3e das na\u00e7\u00f5es que revela aos povos vizinhos o motivo do ex\u00edlio e encoraja os exilados a guardar o retorno em breve. Jerusal\u00e9m convida os filhos a aclamar a Deus e ele os livrar\u00e1 da opress\u00e3o, ent\u00e3o ser\u00e1 momento de festa e alegria. Jerusal\u00e9m \u00e9 convidada a ter coragem e despir o traje de luto e vestir o esplendor da gl\u00f3ria de Deus e o manto da justi\u00e7a.<\/p>\n<\/blockquote>\n
4) Carta de Jeremias (6,1-72): Por fim, o autor apresenta a carta dirigida aos que foram deportados para o ex\u00edlio, para alert\u00e1-los da tenta\u00e7\u00e3o da idolatria do culto babil\u00f4nico. Ele questiona os \u00eddolos, que s\u00e3o atraentes e grandiosos, mas fr\u00e1geis e inertes, n\u00e3o t\u00eam vida nem produzem vida. A carta traz um discurso que ataca o culto id\u00f3latra e exorta os escribas a n\u00e3o se iludir por ele.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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