Como vimos no artigo anterior, o Livro de J\u00f3 pode ser divido em duas principais partes: a primeira, em prosa e bem mais breve, engloba a introdu\u00e7\u00e3o (cap\u00edtulos 1-2) e a conclus\u00e3o (42,7-17); a segunda em verso \u00e9 bem mais extensa e \u00e9 a parte central do livro, ou seja, cap\u00edtulos 3,1-42,6. No m\u00eas passado, trabalhamos a moldura do texto (a introdu\u00e7\u00e3o e a conclus\u00e3o). Neste artigo, vamos nos ater \u00e0 parte central, isto \u00e9, cap\u00edtulos 3,1-42,6.<\/p>\n
Diz\u00edamos que essa parte central \u00e9 bem mais recente que a moldura, ou seja, o pequeno conto que provocou o debate entre J\u00f3 e as personagens centrais. Enquanto a introdu\u00e7\u00e3o e a conclus\u00e3o podem ser datadas bem antes da monarquia; a parte central foi sendo formada em diversas \u00e9pocas, sua reda\u00e7\u00e3o final se d\u00e1 pelo ano 400 AC, ap\u00f3s o ex\u00edlio.<\/p>\n
\nA parte central do livro (3,1-42,6) pode ser dividida nas seguintes partes: 1) Di\u00e1logos de J\u00f3 com os tr\u00eas \u201camigos\u201d (3-27). 2) Elogio da sabedoria (28), provavelmente acr\u00e9scimo tardio. 3) Grande discurso final de J\u00f3 (29-31). 4) Discursos de Eli\u00fa (32-37), que aparece de forma imprevista. 5) Di\u00e1logo entre Deus e J\u00f3 (38,1-42,6).<\/p>\n<\/blockquote>\n
Quem seriam os autores do livro? Como vimos, a moldura ou o \u201cconto folcl\u00f3rico\u201d em prosa \u00e9 muito antigo, provavelmente importado para Israel. Na parte central em versos, temos provavelmente os camponeses empobrecidos, que prop\u00f5em nova vis\u00e3o de Deus e questionam as causas do sofrimento.<\/p>\n
Se, na introdu\u00e7\u00e3o e na conclus\u00e3o, conhecemos um J\u00f3 conformado, paciente e resignado; na parte central do livro, encontramos um J\u00f3 inconformado e at\u00e9 revoltado contra a situa\u00e7\u00e3o em que ele est\u00e1 vivendo. Questiona os \u201camigos\u201d, dizendo que seu sofrimento n\u00e3o \u00e9 por causa de seus pecados. Segundo eles, as dificuldades e os sofrimentos de J\u00f3 s\u00e3o fruto do seu pecado.<\/p>\n
\nO livro de J\u00f3 questiona a \u201cteologia da retribui\u00e7\u00e3o\u201d. Segundo essa teologia, Deus d\u00e1 a riqueza para alguns e a pobreza para outros. \u00c9 uma \u201cteologia comercial\u201d com Deus: rezo e dou esmola e ele me retribui com gra\u00e7as e b\u00ean\u00e7\u00e3os.<\/p>\n<\/blockquote>\n
J\u00f3 prop\u00f5e uma \u201cteologia da gratuidade\u201d, elaborada n\u00e3o a partir de quem vive bem: ricos e saud\u00e1veis, mas a partir dos empobrecidos. Os pobres do tempo de Neemias e Esdras lutavam para se libertar da \u201cteologia oficial\u201d (teologia da retribui\u00e7\u00e3o), representada pelos \u201camigos\u201d de J\u00f3. Os pobres criam sua teologia a partir da experi\u00eancia de Deus. Para eles, a rela\u00e7\u00e3o com Deus \u00e9 uma rela\u00e7\u00e3o gratuita e amorosa, reconhecem o Deus criador e defensor da vida. Fazem a experi\u00eancia de um Deus solid\u00e1rio e aliado dos sofredores. O mesmo Deus revelado por Jesus.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Como vimos no artigo anterior, o Livro de J\u00f3 pode ser divido em duas principais partes: a primeira, em prosa e bem mais breve, engloba a introdu\u00e7\u00e3o (cap\u00edtulos 1-2) e a conclus\u00e3o (42,7-17); a segunda em verso \u00e9 bem mais extensa e \u00e9 a parte central do livro, ou seja, cap\u00edtulos 3,1-42,6. No m\u00eas passado, […]<\/p>\n","protected":false},"author":16,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[356],"tags":[],"class_list":["post-41240","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-colunista"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t