O livro de J\u00f3 pode ser considerado o prot\u00f3tipo da \u201cliteratura sapiencial\u201d. \u00c9 um livro de fic\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica sobre o ser humano e seus problemas e desafios. N\u00e3o \u00e9 um livro da paci\u00eancia da personagem central, J\u00f3. N\u00e3o tem como objetivo explicar o sofrimento humano nem resolver o problema do mal. \u00c9 um livro que questiona a imagem que se tinha de Deus e da teologia da \u00e9poca.<\/p>\n
A data da reda\u00e7\u00e3o final do livro deve ser situada ap\u00f3s o ex\u00edlio, mais provavelmente em torno de 400 AC. A introdu\u00e7\u00e3o do livro (1-2) e a conclus\u00e3o (42,7-17) s\u00e3o bem mais antigas. Os autores da reda\u00e7\u00e3o final provavelmente fazem parte do grupo de resist\u00eancia contra as propostas de Neemias e Esdras.<\/p><\/blockquote>\n
O g\u00eanero liter\u00e1rio do livro de J\u00f3 parece ser \u00fanico na B\u00edblia. A forma de di\u00e1logo, muito comum na filosofia cl\u00e1ssica dos gregos, parece ter surgido antigamente na Mesopot\u00e2mia e no vale do Nilo. Documentos antigos, bem antes do surgimento de Israel, tratam do problema do mal, do justo sofredor e da justi\u00e7a divina. Esses documentos provavelmente foram importantes para a reda\u00e7\u00e3o do livro de J\u00f3.<\/p>\n
O livro est\u00e1 divido em duas principais partes: a primeira em prosa engloba a introdu\u00e7\u00e3o (cap\u00edtulos 1-2) e a conclus\u00e3o (42,7-17); a segunda em verso \u00e9 bem mais extensa e \u00e9 a parte central do livro, ou seja, cap\u00edtulos 3,1-42,6. Neste m\u00eas, vamos nos ater \u00e0 primeira parte, que pode ser considerada como que a moldura do livro. A outra ser\u00e1 tratada no pr\u00f3ximo m\u00eas.<\/p>\n
A introdu\u00e7\u00e3o e a conclus\u00e3o provavelmente faziam parte de um livreto bem antigo, esp\u00e9cie de conto folcl\u00f3rico, que circulava entre os s\u00e1bios do Oriente M\u00e9dio. Se lemos os dois primeiros cap\u00edtulos e pularmos para o cap\u00edtulo 42, verso 7 (ou mais precisamente verso 10), percebemos certa continuidade.<\/p><\/blockquote>\n
Essa parte em prosa \u00e9 que deu a ideia de um J\u00f3 submisso, paciente, que aceita os castigos como sendo vontade de Deus. Portanto adepto \u00e0 teologia da retribui\u00e7\u00e3o, ou seja, que Deus age conforme o agir do ser humano. Como veremos no pr\u00f3ximo artigo, a teologia da parte em prosa (introdu\u00e7\u00e3o e conclus\u00e3o do livro), que \u00e9 bem mais antiga, nem sempre coincide com a outra parte (o miolo) do livro, que melhor corresponde ao per\u00edodo ap\u00f3s o ex\u00edlio.<\/p>\n
A introdu\u00e7\u00e3o ou pr\u00f3logo (cap\u00edtulos 1 e 2) apresenta diferentes aspectos da situa\u00e7\u00e3o de J\u00f3 e das a\u00e7\u00f5es de Deus e de Sat\u00e3. S\u00e3o descritas cinco cenas, que se alternam entre o c\u00e9u e a terra, e apresenta as personagens principais da narrativa. J\u00f3 \u00e9 descrito como homem justo, com muitas posses e bonita fam\u00edlia. Aos poucos perde tudo e cai doente. A conclus\u00e3o ou ep\u00edlogo (42,7-17) retoma o pr\u00f3logo, J\u00f3 recupera em dobro tudo o que havia perdido e recebe as b\u00ean\u00e7\u00e3os de Deus.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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