{"id":39789,"date":"2018-03-14T08:18:26","date_gmt":"2018-03-14T11:18:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.paulus.com.br\/portal\/?p=39789"},"modified":"2018-03-14T08:19:07","modified_gmt":"2018-03-14T11:19:07","slug":"liturgia-um-caminho-de-contemplacao-do-misterio-cristao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.paulus.com.br\/portal\/liturgia-um-caminho-de-contemplacao-do-misterio-cristao\/","title":{"rendered":"Liturgia: Um caminho de Contempla\u00e7\u00e3o do Mist\u00e9rio Crist\u00e3o"},"content":{"rendered":"

Dando continuidade \u00e0 nossa reflex\u00e3o sobre a LITURGIA, <\/strong>hoje queremos nos deter em um aspecto da dimens\u00e3o celebrativa da f\u00e9 professada: o mist\u00e9rio.<\/strong> No artigo anterior<\/a>, vimos que \u201ccada celebra\u00e7\u00e3o sacramental \u2013 isto \u00e9, a Liturgia \u2013 \u00e9 um lugar privilegiado de ORA\u00c7\u00c3O, do nosso ENCONTRO pessoal com o mist\u00e9rio da Trindade\u201d (CIC 1153). \u00c9, pois, sobre esse \u201cmist\u00e9rio divino\u201d que hoje queremos partilhar um pouco.<\/p>\n

SACRAMENTO E MIST\u00c9RIO<\/strong><\/p>\n

Sabemos que \u201cSACRAMENTO\u201d \u2013 em seu sentido crist\u00e3o mais amplo e antigo \u2013 se refere \u00e0 revela\u00e7\u00e3o do \u201cmist\u00e9rio\u201d eterno e oculto em Deus. Em grego, \u201cmysterion\u201d est\u00e1 ligado originariamente ao culto; indica o fechamento dos olhos ou da boca diante da experi\u00eancia que n\u00e3o se pode formular em palavras. MIST\u00c9RIO \u00e9, portanto, a \u00fanica palavra que podemos articular para falar da realidade divina e invis\u00edvel. Juntas, estas duas palavras, \u201cmist\u00e9rio e sacramento<\/strong>\u201d, se referem \u00e0 dupla dimens\u00e3o \u201cescondida e revelada<\/strong>\u201d do plano de Deus para a humanidade. Como isso \u00e9 poss\u00edvel? \u201cOs sacramentos revelam os mist\u00e9rios espirituais por meio de sinais vis\u00edveis, com os quais os crist\u00e3os podem experimentar a presen\u00e7a de Deus\u201d (YOUCAT, p. 104).<\/p>\n

\u201cPois, sendo o homem um ser ao mesmo tempo corporal e espiritual, exprime e percebe as realidades espirituais por meio de sinais e de s\u00edmbolos materiais. Como ser social, o homem tem necessidade de sinais e de s\u00edmbolos para comunicar-se com o seu semelhante atrav\u00e9s da linguagem, dos gestos e de a\u00e7\u00f5es. Vale o mesmo para sua rela\u00e7\u00e3o com Deus. Deus fala ao homem atrav\u00e9s da cria\u00e7\u00e3o vis\u00edvel. O cosmos material apresenta-se \u00e0 intelig\u00eancia do homem para que leia nele os tra\u00e7os do seu Criador. A luz e a noite, o vento e o fogo, a \u00e1gua e a terra, a \u00e1rvore e os frutos, tudo fala de Deus e simboliza, ao mesmo tempo, a sua grandeza e a sua proximidade. Enquanto criaturas, essas realidades sens\u00edveis podem tornar-se o lugar de express\u00e3o da a\u00e7\u00e3o de Deus que santifica os homens e da a\u00e7\u00e3o dos homens que prestam a Deus o seu culto. O mesmo acontece com os sinais e s\u00edmbolos da vida social dos homens: lavar e ungir, partir o p\u00e3o e beber do mesmo copo podem exprimir a presen\u00e7a santificante de Deus e a gratid\u00e3o do homem para com o seu Criador<\/em>\u201d (CIC 1146-1148).<\/p><\/blockquote>\n

\n

JESUS CRISTO, UM MISTAGOGO? <\/strong><\/p>\n

Se, de acordo com as Escrituras, \u201ca gl\u00f3ria de Deus \u00e9 ocultar uma coisa, e a gl\u00f3ria dos homens \u00e9 contempl\u00e1-la\u201d (Pr 25,2), uma quest\u00e3o ent\u00e3o se imp\u00f5e a n\u00f3s: Como podemos contemplar aquilo que est\u00e1 oculto? Alguns dos Padres da Igreja, como Greg\u00f3rio de Nissa e Greg\u00f3rio Nazianzeno, afirmam que \u201csomente o mist\u00e9rio pode desvelar plenamente o mist\u00e9rio\u201d.[1] <\/sup>\u00a0Isso significa dizer que a revela\u00e7\u00e3o do mist\u00e9rio de Deus \u00e9 um ato de Deus mesmo, assim como a Liturgia \u00e9 fundamentalmente uma Obra de Deus \u2013 Opus Dei<\/em>. <\/a><\/p>\n

No Antigo Testamento, o profeta Daniel, ao receber a ordem de explicar ao rei da Babil\u00f4nia, Nabucodonosor, a revela\u00e7\u00e3o do mist\u00e9rio que recebera \u201cnuma vis\u00e3o noturna\u201d (Dn 2,19), lhe responde que revelar os mist\u00e9rios l\u00e1 do alto \u00e9 obra de Deus<\/strong> unicamente (cf. Dn 2,27-28). S\u00e3o Paulo, em sua Carta \u00e0 comunidade dos Colossenses, nos recorda que Jesus Cristo, a Palavra de Deus, \u201c\u00e9 o mist\u00e9rio escondido desde os s\u00e9culos e desde as gera\u00e7\u00f5es, e agora manifestado aos seus santos\u201d<\/em> (Cl 1,26). A Boa-Nova que, portanto, nos transmite o Evangelho \u00e9 que o que estava \u201cescondido\u201d em Deus desde toda a eternidade foi \u201crevelado\u201d em Jesus. \u00c9 nessa esteira que o autor da Carta aos Hebreus (Hb 1,1-2) tamb\u00e9m caminha, nos reafirmando que \u201cCristo, o Filho de Deus feito homem, \u00e9 a Palavra \u00fanica, perfeita e insuper\u00e1vel do Pai. Nele o Pai nos disse tudo\u201d (CIC 65). Mas Cristo n\u00e3o veio apenas para \u201cdizer\u201d, e sim, tamb\u00e9m, para \u201cexplicar\u201d, como podemos constatar no Evangelho de Jo\u00e3o: \u201cA mulher samaritana lhe disse: \u2018Sei que vem um Messias (que se chama Cristo). Quando Ele viver, nos explicar\u00e1 tudo\u2019. Disse-lhe Jesus: \u2018SOU EU, que falo contigo\u201d.<\/p>\n

Voltando ao ap\u00f3stolo Paulo, vemos que o mist\u00e9rio \u00e9 a \u201cvontade de Deus\u201d, que \u00e9 a de \u201cencabe\u00e7ar todas as coisas em Cristo, tudo o que existe no c\u00e9u e na terra\u201d <\/em>(Ef 1,9-10) e, por isso, em s\u00edntese, \u00e9 o pr\u00f3prio Cristo revelado plenamente no seu mist\u00e9rio pascal: paix\u00e3o, morte e ressurrei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Para Paulo, portanto, Cristo n\u00e3o \u00e9 apenas o revelador do mist\u00e9rio, mas \u00e9 Ele mesmo o mist\u00e9rio de Deus. E se somente o mist\u00e9rio revela o pr\u00f3prio mist\u00e9rio, significa dizer, portanto, que os \u201csinais assumidos por Cristo nos permitem contemplar e conhecer os mist\u00e9rios do Reino de Deus\u201d<\/em> (CIC 1151). Em duas palavras: Mist\u00e9rio-gl\u00f3ria invis\u00edvel<\/em>; sacramento-sinal vis\u00edvel daquele mist\u00e9rio invis\u00edvel<\/em>. Por isso, Jesus \u00e9, por assim dizer, o \u201cMistagogo de Deus\u201d, aquele que nos introduz em seu mist\u00e9rio por meio dos sinais vis\u00edveis dos sacramentos que celebramos, sobremaneira o da Eucaristia.<\/p><\/blockquote>\n

Assim como os \u201cdois Padres Greg\u00f3rios\u201d da Patr\u00edstica, tamb\u00e9m Cirilo de Alexandria, no coment\u00e1rio ao Evangelho de Lucas, meditando o epis\u00f3dio do ensinamento de Jesus \u00e0 multid\u00e3o de Cafarnaum e a cura do endemoninhado que ele relata logo em seguida, afirma: \u201cEra \u00fatil e necess\u00e1rio que, frequentemente, Cristo fizesse seguir \u00e0s suas mistagogias os milagres\u201d.[2] <\/sup>Portanto, tamb\u00e9m Cirilo n\u00e3o hesita em logo definir como mistagogia os ensinamentos de Jesus \u00e0s multid\u00f5es, fazendo assim de Jesus um mistagogo e de seus ouvintes, aqueles que s\u00e3o iniciados nos divinos mist\u00e9rios.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>AFINAL, O QUE \u00c9 MISTAGOGIA? E QUAL A SUA RELA\u00c7\u00c3O COM A LITURGIA?<\/strong><\/p>\n

A mistagogia est\u00e1 intimamente ligada \u00e0 realidade do mist\u00e9rio de Deus. Antes de explorar esse termo, vamos falar um pouco de outra palavra: a PEDAGOGIA. Etimologicamente, o termo pedagogia vem do grego antigo \u201cpaidagog\u00f3s\u201d, uma palavra composta por paidos<\/em> (\u201ccrian\u00e7a\u201d) e gog\u00eda<\/em> (\u201cconduzir\u201d ou \u201cacompanhar\u201d). Ou seja, o pedagogo era, na Gr\u00e9cia Antiga, aquele preceptor, guia, que, literalmente, conduzia as crian\u00e7as \u00e0 escola. Atualmente, denomina-se pedagogo o profissional cuja forma\u00e7\u00e3o o torna especialista nos assuntos relacionados \u00e0 Educa\u00e7\u00e3o por excel\u00eancia.<\/p>\n

Pois bem, se a pedagogia est\u00e1 voltada para o \u201cprocesso educativo do saber\u201d, de modo an\u00e1logo podemos dizer que a mistagogia est\u00e1 inclinada, portanto, para o \u201cprocesso educativo da f\u00e9\u201d, por meio da inicia\u00e7\u00e3o e viv\u00eancia dos sagrados mist\u00e9rios contidos nas Escrituras e na Liturgia.[3]<\/sup> E, nesse sentido, o objeto de conhecimento \u00e9 \u00fanico: o mist\u00e9rio de Deus. O m\u00e9todo de conhecimento \u00e9 para ambas um s\u00f3: a mistagogia. O grande liturgista franc\u00eas Ren\u00e9 Bornet, indica-nos que a mistagogia \u00e9 \u201cexplica\u00e7\u00e3o oral ou escrita do mist\u00e9rio escondido na Escritura e celebrado na Liturgia\u201d. Em outro momento falaremos da dimens\u00e3o b\u00edblica da mistagogia. Por ora, importa-nos compreender qual \u00e9 de fato a sua rela\u00e7\u00e3o com a Liturgia<\/p>\n

Na tentativa de encontrar essa resposta, vamos recorrer \u00e0 Sacrosanctum Concilium<\/em>, no n\u00famero 7, que nos ensina assim: \u201ctoda a\u00e7\u00e3o lit\u00fargica \u00e9 a\u00e7\u00e3o de Cristo\u201d. Se a mistagogia \u00e9 a realiza\u00e7\u00e3o de uma a\u00e7\u00e3o sagrada, ela \u00e9 tamb\u00e9m, por efeito, uma a\u00e7\u00e3o lit\u00fargica enquanto uma Obra de Deus em favor de seu povo e, em particular, a celebra\u00e7\u00e3o dos sacramentos da inicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3<\/strong>. Em outras palavras: a liturgia, enquanto celebra\u00e7\u00e3o dos mist\u00e9rios, \u00e9 tamb\u00e9m em si mesma uma mistagogia, pois o mist\u00e9rio se revela quando \u00e9 celebrado. Por isso n\u00e3o h\u00e1 liturgia sem mistagogia. Fazer mistagogia \u00e9 acompanhar, conduzir, instruir algu\u00e9m no caminho da f\u00e9, pois n\u00e3o h\u00e1 vida lit\u00fargica enraizada e fecunda sem o conhecimento do mist\u00e9rio celebrado na liturgia.<\/p><\/blockquote>\n

Quando a Igreja faz mistagogia, torna-se serva de Cristo mistagogo e d\u00e1 aos homens de boa vontade a possibilidade de se tornarem participantes do mist\u00e9rio de Deus. Bem tinha raz\u00e3o S\u00e3o Le\u00e3o Magno ao dizer que \u201co que era vis\u00edvel no nosso Redentor passou para os seus sacramentos na Igreja\u201d (YOUCAT, p. 106). Isso significa dizer que, uma vez que Cristo \u00e9 o \u201cmistagogo de Deus\u201d, Ele pr\u00f3prio abre, portanto, a mente e o cora\u00e7\u00e3o da Igreja para a compreens\u00e3o da f\u00e9 que ela celebra em cada culto lit\u00fargico. S\u00f3 a nossa intelig\u00eancia n\u00e3o basta para compreender os sagrados mist\u00e9rios escondidos na liturgia<\/strong> e, ao mesmo tempo, revelados nos sinais dos sacramentos<\/strong>. Portanto, s\u00f3 deixando-nos ser conduzidos por Cristo na escola da f\u00e9, que \u00e9 a sua Igreja, \u00e9 que podemos seguramente caminhar contemplando o Mist\u00e9rio de todos os mist\u00e9rios: o mist\u00e9rio pascal, no qual fomos enxertados em nosso batismo e do qual certamente nos deteremos no pr\u00f3ximo texto formativo.<\/p>\n

REFER\u00caNCIAS:<\/p>\n

[1] Boselli, G. O sentido espiritual da Liturgia<\/em>. Bras\u00edlia: CNBB, 2014, p .18<\/p>\n

[2] Cirilo de Alexandria. Commento al Vangelo di Luca<\/em> 4, 31, PG 72, 545.<\/p>\n

[3] Bornert, R. Les commentaires bysantins de la Divine Liturgie<\/em>. Paris: Institut Fran\u00e7ais d\u2019\u00c9tudes Bysantines, 1966, p. 29.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dando continuidade \u00e0 nossa reflex\u00e3o sobre a LITURGIA, hoje queremos nos deter em um aspecto da dimens\u00e3o celebrativa da f\u00e9 professada: o mist\u00e9rio. No artigo anterior, vimos que \u201ccada celebra\u00e7\u00e3o sacramental \u2013 isto \u00e9, a Liturgia \u2013 \u00e9 um lugar privilegiado de ORA\u00c7\u00c3O, do nosso ENCONTRO pessoal com o mist\u00e9rio da Trindade\u201d (CIC 1153). \u00c9, […]<\/p>\n","protected":false},"author":37,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[356],"tags":[],"class_list":["post-39789","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-colunista"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t