A bonita novela de Rute foi, provavelmente, escrita ap\u00f3s o ex\u00edlio na Babil\u00f4nia, quando Ciro, rei da P\u00e9rsia, domina o imp\u00e9rio babil\u00f4nico e permite a volta dos judeus para Israel. O livro de Rute gira em torno da emigra\u00e7\u00e3o de uma fam\u00edlia de Bel\u00e9m para Moab e de volta para Bel\u00e9m.<\/p>\n
O contexto \u00e9 o per\u00edodo das reformas levadas em frente por Neemias e Esdras, em torno do ano 400 AC. Nessa \u00e9poca, temos a centraliza\u00e7\u00e3o do juda\u00edsmo no templo de Jerusal\u00e9m, a expuls\u00e3o das mulheres estrangeiras, o fortalecimento da lei de pureza.<\/p>\n
A hist\u00f3ria gera em torno de Rute, mulher moabita e vi\u00fava pobre, que encontra um marido rico e generoso, Booz. Sua generosidade vem facilitar a vida da vi\u00fava. Ele se casa com a moabita e d\u00e1 descend\u00eancia \u00e0 sogra e vi\u00fava Noemi, que ficou sem filhos. Noemi e Rute salvam a fam\u00edlia que estava amea\u00e7ada de extin\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
O livro procura mostrar que a perten\u00e7a ao povo eleito n\u00e3o est\u00e1 restrita aos judeus, prop\u00f5e a solidariedade, a recupera\u00e7\u00e3o da fam\u00edlia e do cl\u00e3 como elementos b\u00e1sicos na reconstru\u00e7\u00e3o do pa\u00eds. Seus autores provavelmente fazem parte do movimento de resist\u00eancia contra as propostas centralizadoras de Neemias e Esdras.<\/p>\n
Os autores de Rute prop\u00f5em recuperar tr\u00eas importantes leis dos pobres: respigar, resgatar e levir. Leis que n\u00e3o foram levadas em conta nas reformas de Neemias e Esdras.<\/p>\n
A \u201clei do respigar\u201d permite que os pobres colham as sobras das colheitas nos campos e assim n\u00e3o falte comida na mesa das fam\u00edlias pobres, dos migrantes, dos \u00f3rf\u00e3os e das vi\u00favas (Lv 19,9-10; Dt 24,19-22; Rt 2,2). Rute reivindica o direito dos pobres (sem-terra) de terem acesso ao alimento. A lei do resgate quer assegurar aos pobres o direito de recolher as sobras que ficam no campo ap\u00f3s a colheita.<\/p>\n
A \u201clei do resgatar\u201d dizia que quando algu\u00e9m, por motivo de pobreza, era obrigado a vender sua terra, seu parente mais pr\u00f3ximo tinha a obriga\u00e7\u00e3o de resgatar essa terra, ou seja, compr\u00e1-la e entreg\u00e1-la ao antigo dono (Lv 25,25; Rt 4,9-10). Da mesma forma, al\u00e9m do resgate da terra, havia o resgate da pessoa (Lv 25,47-49). O objetivo da lei do resgate, tanto da terra ou da pessoa, era garantir a propriedade aos pobres e fortalecer e defender a fam\u00edlia.<\/p>\n
A \u201clei do levirato\u201d (ou do cunhado) prop\u00f5e que um irm\u00e3o se case com a vi\u00fava do seu irm\u00e3o falecido sem deixar descend\u00eancia e tem a finalidade de dar continuidade a descend\u00eancia ao irm\u00e3o falecido (Dt 25,5). Esta lei garante a continuidade da fam\u00edlia e impede que, por falta de um herdeiro, a fam\u00edlia se acabasse e seu patrim\u00f4nio ca\u00edsse nas m\u00e3os de estranhos. No caso de Rute, em que Booz assume a estrangeira Rute como esposa, essa lei transcende os limites da fam\u00edlia e passa a contemplar tamb\u00e9m o cl\u00e3, ou seja, a comunidade.<\/p>\n
Os quatro cap\u00edtulos do livre de Rute podem ser divididos: 1) retorno de Noemi para Bel\u00e9m e a op\u00e7\u00e3o de Rute por Noemi (1,1-22); 2) Rute nos campos de Booz e seu encontro com ele (2,1-23); 3) Booz e Rute na eira (3,1-18); o resgate em favor de Noemi em Bel\u00e9m (4,1-22).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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