Os cap\u00edtulos 37-50 do livro do G\u00eanesis narram a \u201chist\u00f3ria de Jos\u00e9\u201d. Uma hist\u00f3ria bastante conhecida e que se diferencia um pouco das outras narrativas do G\u00eanesis por sua forma liter\u00e1ria caracter\u00edstica. Muitas vezes \u00e9 vista como novela ou romance curto, que trata dos problemas das fam\u00edlias.<\/p>\n
Jos\u00e9 era bastante mimado e querido pelo pai Jac\u00f3 por ter nascido na velhice e, al\u00e9m disso, teve uns sonhos estranhos, que indicam sua supremacia em rela\u00e7\u00e3o aos irm\u00e3os. Por causa disso, seus irm\u00e3os come\u00e7aram a rejeit\u00e1-lo e, para se livrarem dele, venderam-no como escravo e foi levado para o Egito. O fara\u00f3 teve uns sonhos; Jos\u00e9, como tinha fama de decifrar sonhos, foi chamado para interpret\u00e1-los. Isso foi ocasi\u00e3o para sua ascens\u00e3o. Na corte do fara\u00f3, desempenhou papel importante, chegando a ser primeiro ministro.<\/p>\n
\nNesse tempo, houve grande seca em toda a regi\u00e3o. Os irm\u00e3os de Jos\u00e9 v\u00e3o ao Egito em busca de alimento. Aos poucos, os irm\u00e3os (Jos\u00e9 e os outros) se reconhecem e se reconciliam. Jos\u00e9 consegue trazer toda sua fam\u00edlia para o Egito. A \u201chist\u00f3ria de Jos\u00e9\u201d \u00e9 vista como a hist\u00f3ria de algu\u00e9m que consegue superar as dificuldades da vida e os conflitos familiares.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Dentro dessa trama, Jos\u00e9 \u00e9 visto como instrumento de Deus para realizar seus projetos: capaz de discernir a a\u00e7\u00e3o de Deus e agir de acordo com ela. Deus providencia, mas sua a\u00e7\u00e3o n\u00e3o dispensa a intelig\u00eancia nem a pr\u00e1tica do ser humano. O divino age por interm\u00e9dio do humano. O texto repete v\u00e1rias vezes: Deus estava com Jos\u00e9. Se, antes de Salom\u00e3o, a a\u00e7\u00e3o de Deus era vista como interven\u00e7\u00e3o direta, agora ele est\u00e1 presente de forma quase an\u00f4nima, dirigindo os acontecimentos atrav\u00e9s da a\u00e7\u00e3o humana.<\/p>\n
Na estrutura do Pentateuco, o ciclo de Jos\u00e9 tem a fun\u00e7\u00e3o de servir como introdu\u00e7\u00e3o \u00e0s narrativas do \u00eaxodo, ou seja, uma esp\u00e9cie de ponte entre as narrativas patriarcais e o relato do livro do \u00caxodo. Mostra como o povo foi parar nas terras do fara\u00f3. Como \u00e9 um relato elaborado, em grande parte, pela corte do templo no tempo de Salom\u00e3o, serve tamb\u00e9m para justificar a monarquia e a opress\u00e3o praticada por Salom\u00e3o. A burocracia de Salom\u00e3o seguiu os costumes da corte do fara\u00f3 do Egito, legitimando a opress\u00e3o e a cobran\u00e7a de impostos.<\/p>\n
O cap\u00edtulo 47 mostra claramente a pol\u00edtica perversa do fara\u00f3, e que foi implantada tamb\u00e9m em Israel no tempo de Salom\u00e3o. Dizendo que essa pol\u00edtica agr\u00e1ria foi criada por Jos\u00e9 (patriarca israelita), justifica a pr\u00e1tica de Salom\u00e3o. A situa\u00e7\u00e3o do povo da terra torna-se quase insustent\u00e1vel: o empobrecimento progressivo do povo acaba tornando-o escravo do poder pol\u00edtico.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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