Verdade, liberdade e justi\u00e7a s\u00e3o ideais estruturantes na vida social. A Doutrina Social da Igreja (DSI) os assume e os prop\u00f5e aos crist\u00e3os e pessoas de boa vontade como valores fundamentais para uma atividade pol\u00edtica l\u00facida e esperan\u00e7osa (cf. Comp\u00eandio da DSI, n. 198-203). Em tempos de \u00e2nimos acirrados e, sobretudo, de perda de refer\u00eancias, vale aclarar o sentido e a import\u00e2ncia desses valores no \u00e2mbito do debate p\u00fablico.<\/p>\n
\nEm primeiro lugar, a DSI prop\u00f5e a verdade como refer\u00eancia fundamental. <\/em>Mas, aqui, uma quest\u00e3o se imp\u00f5e: o que \u00e9 a verdade? Dif\u00edcil. Mais. Como saber o que \u00e9 a verdade em meio ao tiroteio do debate pol\u00edtico atual?<\/p>\n<\/blockquote>\n
Ora, nem mesmo o trabalho met\u00f3dico da filosofia e as teorias cient\u00edficas mais exatas conseguiram dar uma resposta satisfat\u00f3ria a essa pergunta. Talvez possamos dizer da pergunta sobre a verdade o que Santo Agostinho disse, em suas Confiss\u00f5es, <\/em>da indaga\u00e7\u00e3o sobre o tempo: \u201cse ningu\u00e9m me pergunta, eu sei; mas se quiser explicar a quem indaga, j\u00e1 n\u00e3o sei\u201d.<\/p>\n
Jesus de Nazar\u00e9, o Cristo, sustenta que o conhecimento da verdade \u00e9 libertador e que a voca\u00e7\u00e3o do homem \u00e9 dar testemunho da verdade. Contudo, Ele mesmo permaneceu em sil\u00eancio quando Pilatos lhe perguntou \u201co que \u00e9 a verdade\u201d (cf. Jo 8,32; 18,37-38). Obviamente, Ele tinha dado testemunho da verdade ao anunciar o Evangelho aos pobres e ao revelar o rosto misericordioso do Pai. Por isso, p\u00f4de permanecer em sil\u00eancio.<\/p>\n
De qualquer modo, vamos tentar aclarar a quest\u00e3o recorrendo \u00e0s tr\u00eas grandes tradi\u00e7\u00f5es que definiram a nossa cultura, antes de expor a posi\u00e7\u00e3o da DSI.<\/p>\n
Em grego verdade \u00e9 al\u00e9theia. <\/em>\u201cA\u201d indica nega\u00e7\u00e3o, \u201cl\u00e9the\u201d significa esquecimento e \u201cleth\u00e1n\u014d\u201d, fazer esquecer. Ou seja, a verdade \u00e9 o n\u00e3o-esquecido, a auto-manifesta\u00e7\u00e3o da realidade ao conhecimento das pessoas<\/em>. Assim, o conhecimento da verdade se assemelha ao olhar distanciado, que capta os contornos objetivos na realidade dos seres tal como eles se manifestam. O contr\u00e1rio disso \u00e9 a apar\u00eancia, a obscuridade, o esquecimento ou o encobrimento, intencional ou n\u00e3o, da realidade das coisas.<\/p>\n
Em latim verdade \u00e9 veritas<\/em>. No campo da linguagem, refere-se \u00e0 narrativa que relata os fatos tais quais acontecidos. O contr\u00e1rio de verdade \u00e9 imprecis\u00e3o ou, em casos de m\u00e1 f\u00e9 e descaro, a mentira pura e simples.<\/p>\n
Em hebraico verdade \u00e9 \u2019emet<\/em> e \u2019emunah<\/em>, sendo que \u2019emet<\/em> refere-se ao aspecto verbal da linguagem (enunciado, promessa, mandamento) e \u2019emunah<\/em> \u00e0 qualidade pessoal no sentido de confian\u00e7a e fidelidade. A palavra am\u00e9m<\/em>, \u201cassim seja\u201d, tamb\u00e9m faz parte do campo sem\u00e2ntico da verdade.<\/p>\n
Sendo assim, na tradi\u00e7\u00e3o b\u00edblica a verdade envolve pessoas, fundamentalmente Deus, mas tamb\u00e9m os homens, e tem o sentido de fidelidade e confian\u00e7a.<\/p>\n
\nO profeta Jeremias lamenta a infidelidade de Israel \u00e0 voca\u00e7\u00e3o de ser um povo livre. Ou seja, o profeta denuncia a falta de verdade na experi\u00eancia hist\u00f3rica do povo: \u201ceu havia plantado voc\u00ea como lavoura especial, com mudas leg\u00edtimas. E como \u00e9 que voc\u00ea se transformou em ramos degenerados de vinha sem qualidade?\u201d (Jr 2,21).<\/p>\n<\/blockquote>\n
Jesus tamb\u00e9m lamenta que Israel n\u00e3o seja fiel, ou seja, verdadeiro, \u00e0 sua voca\u00e7\u00e3o de viver a fraternidade, a justi\u00e7a e a paz, sintetizadas na esperan\u00e7a messi\u00e2nica (cf. Mt 23,37).<\/p>\n
O fil\u00f3sofo Lorenz B. Puntel define verdade na b\u00edblia como o que designa o ser firme, o que se sustenta, aquilo em que se pode confiar, aquilo que serve de orienta\u00e7\u00e3o<\/em>, o que, de certo modo, resume o legado das grandes tradi\u00e7\u00f5es que constituem a nossa cultura.<\/p>\n
Em suma, a verdade envolve pessoas (de acordo com a B\u00edblia, Deus e os homens), se relaciona com a realidade como um todo e, consequentemente, consiste na confian\u00e7a de que o que foi prometido se cumprir\u00e1 com fidelidade. Lembrando que mesmo a realidade das coisas tem uma promessa, uma palavra, que se enuncia na auto-manifesta\u00e7\u00e3o dos seres ao intelecto humano.<\/p>\n
No \u00e2mbito da DSI, o Papa Jo\u00e3o XXIII sustenta que o viver na verdade tem um significado especial nas rela\u00e7\u00f5es sociais. A conviv\u00eancia entre os seres humanos em uma comunidade \u00e9 efetivamente ordenada, fecunda e condizente com a sua dignidade de pessoas quando se funda na verdade (Pacem in terris<\/em>, 265-266. 281). O Papa Francisco, por sua vez, chama a aten\u00e7\u00e3o para os riscos de manipula\u00e7\u00e3o. No sistema econ\u00f4mico e na cultura atuais \u201co real cede o lugar \u00e0 apar\u00eancia\u201d e o meios de comunica\u00e7\u00e3o, por exemplo, manipulam a realidade a fim de defender interesses contr\u00e1rios aos interesses econ\u00f4micos dos povos (Evangelii Gaudium, <\/em>n. 61. Cf. tamb\u00e9m o n. 62).<\/p>\n
A verdade tem a ver com a fidelidade \u00e0 voca\u00e7\u00e3o do ser humano ao amor e ao servi\u00e7o. Assim, n\u00e3o se pode pensar a verdade sen\u00e3o na perspectiva de uma conviv\u00eancia harm\u00f4nica, livre das formas de domina\u00e7\u00e3o e agress\u00e3o \u00e0 vida.<\/p>\n
\nEm segundo lugar, a DSI assume a liberdade humana com um valor inalien\u00e1vel, <\/em>posto que a liberdade \u00e9 o sinal mais evidente da dignidade da pessoa humana criada \u00e0 imagem e semelhan\u00e7a de Deus. Antes de qualquer esquema ou plano de a\u00e7\u00e3o, o crist\u00e3o deve cuidar da centralidade da pessoa humana e sua liberdade. Nada, em nenhum tempo ou circunst\u00e2ncia, justifica qualquer ataque \u00e0 liberdade da pessoa.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Mas a experi\u00eancia da liberdade s\u00f3 \u00e9 aut\u00eantica quando cria mais liberdade. A liberdade se exerce no relacionamento entre os seres humanos, de modo que a liberdade de um deve assegurar a liberdade dos outros. Cresce tamb\u00e9m a consci\u00eancia de que a liberdade humana n\u00e3o se constr\u00f3i \u00e0 custa da domina\u00e7\u00e3o da cria\u00e7\u00e3o, sem o respeito \u00e0 Casa Comum. Caminho exigente, mas poss\u00edvel e desej\u00e1vel.<\/p>\n
\nEm terceiro lugar, a DSI assume o ideal da justi\u00e7a<\/em> como um valor fundamental.<\/em> Decorre da pr\u00f3pria f\u00e9, rejeita as desigualdades e as iniquidades. Segundo a formula\u00e7\u00e3o mais cl\u00e1ssica de justi\u00e7a, \u201cela consiste na constante e firme vontade de dar a Deus e ao pr\u00f3ximo o que lhes \u00e9 devido\u201d (Sto. Tom\u00e1s de Aquino, Summa theologiae<\/em>, II-II, q. 58, a. 1).<\/p>\n<\/blockquote>\n
Grande desafio no tempo atual. Estudos mostram que as desigualdades sociais atuais s\u00f3 s\u00e3o compar\u00e1veis \u00e0s que ocorreram em fins do s\u00e9culo XIX, as quais estiveram na raiz da crise econ\u00f4mica de 1929. S\u00f3 para se ter uma ideia do que falamos, 60 bilion\u00e1rios det\u00e9m aproximadamente a metade da riqueza global atualmente e o mundo mergulha numa crise econ\u00f4mica at\u00e9 agora sem horizontes de supera\u00e7\u00e3o. Tamanha injusti\u00e7a levou o Papa Francisco a afirmar que \u201cesse sistema mata\u201d, associando a problem\u00e1tica \u00e0 viola\u00e7\u00e3o do quinto mandamento da lei de Deus, e a conclamar a todos a um estilo de vida simples e livre da domina\u00e7\u00e3o (Evangelii Gaudium, <\/em>49-51).<\/p>\n
Os crist\u00e3os e pessoas de boa vontade, comprometidos com os valores da verdade, da liberdade e da justi\u00e7a, podem participar no campo da pol\u00edtica com mais lucidez, serenidade e esperan\u00e7a. Estar\u00e3o menos sujeitos \u00e0 desorienta\u00e7\u00e3o e \u00e0s tend\u00eancias desagregadoras.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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